「原」來這些美麗的服飾背後,還有這麼多動人故事……

2018-07

「原」來這些美麗的服飾背後,還有這麼多動人故事……

服裝,是呈現某個時空氛圍,甚至某種特定文化最好的方式之一。從原料構成、製作手法、圖紋花色,得以窺看一個民族背後的美學思維與生活型態。

文|李郁淳

目前全台官方認可的原住民族共有16族,在早期台灣歷史舞台上各自扮演了重要而鮮明的角色,但過去由於物質文化保存有限,多僅能藉由文獻資料爬梳其歷史脈絡,而現在我們則有機會透過彙整散布在各地的原住民衣飾,讓衣服的工藝手法與美學表現說話,並藉此深入了解原住民族服飾背後的文化意涵。

從取材看島內外文化大交流

以來自蘭嶼的牛皮甲為例,其質樸手工感和陽剛輪廓,與丁字褲、銀盔一樣都是當地雅美/達悟族男丁的典型穿著。這種打製類的服裝,是居民從自然環境取材,打製出適合當地生活型態的衣服,也表現出人類原始的需求。然而有趣的是,國立故宮博物院南院處副研究員賴玉玲說,蘭嶼沒有牛,因此牛皮很可能是從鄰近東南亞地區交易而來,而這也顯見當時對外文化貿易交流的活躍。

雅美/達悟族 銀盔。銀盔為雅美/達悟族男子所穿戴,盔體呈錐形,穿戴時會罩住整個頭部。因蘭嶼本身不產銀礦,推測是早期向經過的商船以物易物換取銀幣冶煉而成。通常在新船下水、新屋落成、驅靈或招飛魚等儀式時才會戴上。©順益台灣原住民博物館

雅美/達悟族 銀盔。銀盔為雅美/達悟族男子所穿戴,盔體呈錐形,穿戴時會罩住整個頭部。因蘭嶼本身不產銀礦,推測是早期向經過的商船以物易物換取銀幣冶煉而成。通常在新船下水、新屋落成、驅靈或招飛魚等儀式時才會戴上。©順益台灣原住民博物館

雅美/達悟族 牛皮甲。本件為整片帶鞣摺製作痕跡牛皮製成的甲冑,相傳是昔日與巴丹島人交易所得,形制與族人常用的魚皮藤甲,以及在慰問、戰爭或送葬時,男子所穿著的椰鬚製上衣頗為相似。牛皮甲數量極其稀少,目前全台僅存本件。©國立臺灣博物館

雅美/達悟族 牛皮甲。本件為整片帶鞣摺製作痕跡牛皮製成的甲冑,相傳是昔日與巴丹島人交易所得,形制與族人常用的魚皮藤甲,以及在慰問、戰爭或送葬時,男子所穿著的椰鬚製上衣頗為相似。牛皮甲數量極其稀少,目前全台僅存本件。©國立臺灣博物館

在打製之後,接著衍生出較為繁複的織布、刺繡、貼飾、綴珠、飾品等技術,台灣島內外的文化交流,也有了更活躍的流通。賴玉玲說,早期原住民穿的多是方衣,形式簡單沒有過多細節,但排灣族很早以前就演變出長衣長袖、領口、排扣,以增加長時間穿著的舒適度,設計形式也儼然看到原住民族受漢民族衣飾文化影響的結果。

排灣族 女子長衣。以黑色絨布裁製成女子右襟立領長袖長衣,似漢式大襟衫。領口緄以紅、白二色印花布,再縫上黑棉布作為立領,並施以菱形刺繡花紋。領沿環帶及右襟片以紅棉布貼縫,再配上黑色貼飾花紋及小扁圓形鋁片,蛇形紋與人像形紋以繡線勾畫出眼、口、鼻及胸飾等紋樣。此種以紅、黑色貼飾為主的式樣多見於南排灣地區,為貴族階級女子所穿著。©北投文物館

排灣族 女子長衣。以黑色絨布裁製成女子右襟立領長袖長衣,似漢式大襟衫。領口緄以紅、白二色印花布,再縫上黑棉布作為立領,並施以菱形刺繡花紋。領沿環帶及右襟片以紅棉布貼縫,再配上黑色貼飾花紋及小扁圓形鋁片,蛇形紋與人像形紋以繡線勾畫出眼、口、鼻及胸飾等紋樣。此種以紅、黑色貼飾為主的式樣多見於南排灣地區,為貴族階級女子所穿著。©北投文物館

卑南族 男子無袖長衣。本件織繡無袖長衣是長老級以上男子穿著的代表服飾。由於織布是高度專門性的技能,在I960年代以前,織製的無袖長衣並不普及,穿著者大多為部落的領導階層,或家中有擅長織布者為其織作。後來發展以刺繡進行製作,無袖長衣才逐漸普及成中老年男子的代表性衣飾。©國立臺灣史前文化博物館

卑南族 男子無袖長衣。本件織繡無袖長衣是長老級以上男子穿著的代表服飾。由於織布是高度專門性的技能,在I960年代以前,織製的無袖長衣並不普及,穿著者大多為部落的領導階層,或家中有擅長織布者為其織作。後來發展以刺繡進行製作,無袖長衣才逐漸普及成中老年男子的代表性衣飾。©國立臺灣史前文化博物館

此外,排灣族的衣飾文化也因周邊洋流,很早就跟外界展開接觸並受到影響,其中包括衣服剪裁、製作形式和琉璃珠的使用。就以後來被廣泛利用在服飾上的琉璃珠為例,早期台灣原住民族並沒有製作琉璃珠的技術,故可知琉璃珠為外來,而琉璃珠到台灣的途徑,則包含荷蘭時期由荷蘭人帶來,以及後來從東南亞、中國等地交易而來;而現今原住民族衣飾上的老琉璃珠,許多便是荷蘭時期所遺留。

高山地區的原住民族接觸外界較晚,但部落與外界交流仍十分頻繁。以泰雅族重達5~6公斤重的貝珠衣為例,是他們重要場合才穿戴的服飾,象徵了財富地位。但山區如何取得貝殼?推測是與住在東海岸的阿美族交易而來。「他們當時的生活美學比我們想像的還豐富,從這些小細節我們可以拼湊出每一族獨特的文化。」賴玉玲說。

泰雅族 貝珠長衣。貝珠衣飾主要流行於北部與中部的泰雅族、太魯閣族、賽德克族與賽夏族,可當作一種尊貴的禮服,同時也可作為餽贈買賣的貴重貨幣,其中又以縫綴數萬顆貝珠的「貝珠長衣」(lukus kaha)最具代表性,也最為貴重。©中央研究院民族學研究所博物館

泰雅族 貝珠長衣。貝珠衣飾主要流行於北部與中部的泰雅族、太魯閣族、賽德克族與賽夏族,可當作一種尊貴的禮服,同時也可作為餽贈買賣的貴重貨幣,其中又以縫綴數萬顆貝珠的「貝珠長衣」(lukus kaha)最具代表性,也最為貴重。©中央研究院民族學研究所博物館

符號背後  各自精采

此外,除了表現文化交流的活絡,衣服上的裝飾符號也訴說著故事。所有族群中,排灣族是唯一在衣服上具象表現百步蛇的一族,他們深信百步蛇是祖先,帶有敬畏成分;其他族則多將其身上的菱形紋運用在裝飾上,在布農族傳說中,百步蛇被稱為「朋友」,並將蛇身上的紋路變成織布花紋中整齊的棋盤式紋;卑南族喜歡多彩菱形紋,北部泰雅族則熱愛可以驅逐惡靈的紅色。

賽夏族常出現的卐字形,其實是紀念雷女(註)教他們織布,而稱為雷女紋;卑南族服飾中常見的十字形紋,在基督教傳入前就已經被使用,非與基督教有關,是為尊貴之意。透過這些服飾,我們可以窺見當時原住民族文化彼此橫向的交流,並和一兩百年前同在台灣土地上生活的人,產生縱向的深度對話。


註:相傳雷女下凡教導賽夏族人農耕與編織技藝,為感念其恩澤,雷女紋成為護佑族人的圖騰,也是賽夏族最具代表性的圖騰。

 

展場資訊

織路繡徑穿重山─臺灣原住民服飾精品聯展
展  期:即日起~12/9
展出地點:S304織品文化展廳
國立故宮博物院南部院區
地  址:嘉義縣太保市故宮大道888號 開放時間:9:00~17:00(週一休館) 服務專線:05-3620777
高鐵假期推薦:嘉義太平雲梯・故宮南院1日豐富行$1,630/人起
*更多詳情,請參閱台灣高鐵企業網站。